.

Kebebasan mempunyai keterkaitan penting dengan HAM. Dalam HAM dijelaskan secara filosofis tentang makna kebebasan itu sendiri, yaitu apa yang mendasari "kebebasan" itu menjadi mungkin. Dalam HAM terkandung apa-apa yang sudah selayaknya menjadi milik manusia itu sendiri, bahwa kebebasan berfikir, berkehendak dan berkarya merupakan hak privasi kemanusiaan. Sehingga dari asumsi di atas kebebasan manusia dapat dijelaskan, kenapa kebebasan itu penting secara asasi dan perlu mendapatkan tempat bagi pelaksanaan Hak Asasi Manusia itu yang berupa perlindungan secara intensif bagi setiap individu untuk melaksanakan hak yang melekat padanya.

Bahkan banyak kaum liberalisme menuntut pembubaran MUI (Majlis Ulama Indonesia). hal yang perlu diketahui, tugas ulama adalah memberikan penerangan, menentukan sikap, memimpin, serta menjaga agamanya, dan hal itulah yang coba dilakukan oleh MUI. Apabila MUI dituntut untuk membubarkan diri, sama halnya dengan menuntut peniadaan Ulama. Karena "melarang-larang", menuntut, memberikan fatwa dan keputusan merupakan salah satu tugas ulama, dan hal itu tidak mungkin untuk dicegah.

Fenomena worldview intrusion merupakan suatu hal yang umum pada masyarakat muslim masa kontemporer ini. worldview intrusion ditandai dengan kebingungan (confusion) intelektual, dan kehilangan identitas (lost of identity). seorang muslim secara simbol bangga dengan tradisi berpeci maupun bersarung ketika mereka melakukan sholat, tetapi mereka juga bangga akan corak berfikirnya yang mengambil corak dialektika-materialisme sebagai corak pandangannya. Hartono Jaiz, dalam kritikannya terhadap IAIN, menyebutnya sebagai suatu "Pemurtadan", atau sudah berganti agama, dari agama Islam menjadi agama Humanisme.

Buku "Ada Pemurtadan di IAIN", tidak dapat ditafsirkan sebagai maraknya mahasiswa berganti agama, melainkan perubahan paradigma berfikir sebagian mahasiswa yang disebabkan oleh munculnya fenomena kebingungan (confusion) intelektual, dan kehilangan identitas (lost of identity) atau disebuet sebagai worldview confusion. Sebagai kritik terhadap buku tersebut, sebenarnya bukan salah institusi IAIN, melainkan kecenderungan partisipasi mahasiswa dalam kelompok studi, atau group sosial (UKM atau organisasi mahasiswa) dimana mainstream berfikirnya liberal. Sehingga nilai humanisme sebagai "reference group" dalam group sosial tersebut, bukan karena kurikulum yang sengaja mengarahkan seseorang untuk menjadi liberal. (Tentang Sebab Liberalisme sudah kami ulas dalam tulisan kami terdahulu).

Kecenderungan terjadinya confusion tersebut adalah tertariknya para pemuda, kaum intelektual dan generasi muslim terhadap pemikir Barat, serta berusaha untuk merobohkan tatanan keagamaan melalui wacana-wacana yang didengungkan. Wacana terhadap Barat terutama pada tema-tema kebebasan mutlak manusia tanpa ada unsur campur tangan agama, dan darinya memberikan kritik terhadap pandangan keagamaannya yang menurut mereka ketinggalan zaman, kolot, kuno, jumud, dsb.

Perlu diketahui agama, terutama bukan hanya ajaran, tetapi ia merupakan cara pandang, kumpulan nilai-nilai, sebuah bentuk sakralitas, acuan atau ikatan emosional dalam satu kelompok (Ummah) dan membutuhkan institusi untuk menopangnya, sehingga kebebasan semestinya diberikan batas yaitu sejauh mana hal itu tidak bertentangan dengan agama. ekspresi dan kreativitas seseorang tetap dihargai apalagi hal itu berasal dari spirit keagamaannya. Novel Karya Salman Rushdi merupakan hal yang wajar untuk tidak diakui karena menggambarkan agama (Islam) yang tidak senonoh dan tidak beradab. tetapi oleh kalangan liberalis, hal itu dikatakan sbeagai bentuk ekspresi seseorang yang dituangkan dalam bentuk seni sastra.

Begitu juga islam tidak melarang untuk mengkritik seseorang bahkan ulama sekalipun apabila didapati ulama itu membuat kebijakan yang kurang efisien, ataupun ulama itu berbuat salah. yang tidak boleh adalah mengumbar-umbarkan kritik keagamaan yang isinya meragukan agama sebagai suatu pandangan hidup yang valid. Tidak hanya berlaku pada islam, tetapi juga pada semua agama, tidak terkecuali pada paham humanisme itu sendiri. Sehingga jarang sekali seorang pemikir Islam liberal mengkritik paham liberalisme atau paham humanisme itu sendiri. Yang terjadi adalah sebaliknya, mengkritik-kritik dasar keagamaan, yang menjadi pedoman pokok dan bersifat sakral.

Itulah hubungan antara Kebebasan dan Islam. Kebebasan tetap diberikan tempat, tetapi tetap mendasarkan diri pada pandangan hidupnya sebagai seorang muslim, begitu juga dalam tradisi islam juga telah terbentuk tradisi kritis terhadap para umara'. Bukan tradisi kritik vulgar terhadap agama yang tidak membawa kemaslahatan apa-apa kecuali membawa kehancuran sendi-sendi agama itu sendiri.

(Daripada mengakhiri kata Wallahu A'lam tetapi banyak disalahartikan, maka penulis tidak mengakhirinya dengan kata tersebut, harap maklum)

Ketika hari terasa suntuk.. menulis seperti memberikan solusi .. sudah tentu menulis tentang tema yg kita inginkan, bukan tema pesanan.

Tema yang kita angkat, berdasarkan rasa "penasaran" kita, tentang dunia kita, dan hal itu mampu memuaskan jiwa kita. sudah tentu menulis itu bukan lah seperti lilin, ia mampu menerangi sekitarnya, tapi dengan penerangan itu, dirinya sendiri perlahan-lahan musnah.

Rasa penasaran saya saat ini adalah tentang "Para Pendukung Nilai & Rasa Kemanusiaan dengan Korelasinya dengan nilai-nilai  yang mereka junjung sendiri".

Pertanyaan terus berlanjut dalam benakku, "apakah mereka secara pribadi-pribadi merupakan sosok-sosok humanis, sebagaimana yg mereka teriakkan setiap hari?", entah  satu hari sudah ribuan kali mereka suarakan kata itu, tapi itu sama sekali tak membuktikan mereka itu seorang humanis bukan?

Sudah tentu, apabila orang-orang seperti itu naik mobil di jalanan, mereka tak sempat memikirkan bahwa mobilnya akan menghalangi banyak motor-motor yang akan melewatinya, mereka juga tak peduli mobil mereka suatu saat akan memacetkan jalanan, karena AC mobil sudah tentu membuat mereka nyaman. Jadi kita tak perlu repot2 membayangkan mereka akan turun ke jalan, dan meminta ma'af kepada para pemakai jalan lainnya. Itu hal yang mustahil, jadi mereka manusia normal juga, bukan manusia super penyayang.

Mereka juga teriak-teriak kemiskinan, mencela perilaku korupsi, dan membela kepentingan rakyat. tapi apabila mereka yang sudah berhasil menggunakan ungkapan2 "humanis" seperti itu menaiki sebuah mobil dan menyandang laptop, sudah berapa ratus orang fuqoro' yang mereka lewati, mereka pun tak peduli. ya, ini memang hal yang logis dapat dialami semua orang.

Jadi apabila ada seminar tentang kemiskinan oleh kaum-kaum pecinta kemanusiaan, di restoran, di hotel mewah, di ruangan mewah berfasilitas lengkap, kita jangan heran ya? memang itu lah suatu keberhasilan mereka menggunakan kata "kemiskinan" untuk bisa beli laptop, hp mewah, dan suatu saat bisa juga membeli mobil mewah, apalagi untuk membeli tanah murah.

Banyak pejuang rakyat dari kalangan mahasiswa,, mereka sangat idealis memperjuangkan rakyat dan berteriak "On the Name of Victim of Oppression", tapi, 5 tahun sesudah masa puncak mereka jadi aktivis, kemungkinan besar perut mereka sudah buncit kebanyakan lemak, & sibuk ngurusin sendri bersama keluarga. Tapi sebagian dari mereka tetap "mengurusi rakyat", karena memang dengan "menjual isu kemiskinan" mereka dapat keluar dari kemiskinan.

Jadi bagi para aktivis kemanusiaan, kita sama2 jujur saja , memang itu lah kenyataan, kenyataan itu memang terkadang pahit rasanya. tapi alangkah bagusnya fakta itu diketahui oleh orang banyak, biar kita sama-sama dapat dilihat sebagai manusia biasa semua. Ente tak cukup humanis untuk mengajarkan nilai-nilai humanis bagi gue, dan gue pun mungkin sama2 tak pantasnya untuk mengajarkan nilai-nilai humanis buat ente2 juga.

Menurut kamus KBBI, yang dinamakan humanis itu "orang yg mendambakan dan memperjuangkan terwujudnya pergaulan hidup yg lebih baik, berdasarkan asas perikemanusiaan; pengabdi kepentingan sesama umat manusia".

Nah sesuai dengan definisi itu kita semua ada unsur2 itu semua kok. dari FPI sampai Satpol PP. Kita mengutuk-ngutuk Satpol PP yang dengan tega nian menggusur perkampungan, dengan sebutan "tak memiliki jiwa manusiawi". Kita menyebut mereka tak mempunyai jiwa manusiawi pun alasannya mudah, karena kita tak mempunyai anggota keluarga yang satpol PP bukan?

Andaikan anda sekarang ini teriak2 Satpol PP kejam, apakah ada jaminan ketika anda menduduki pimpinan suatu daerah akan terjamin rakyat miskin bebas penggusuran?? andaikan logika ini diterima, kita liat saja orang-orang yang tiap harinya ribuan kali kata "kemanusiaan"meluncur dari mulutnya ketika jadi Bupati. hehehehe

Kita ribuan kali meneriakkan "ganyang korupsi" tapi percuma kalo itu hanya disuarakan oleh saya dan anda, karena kita tak mempunyai kesempatan untuk melakukan korupsi. Andaikan kita jadi petugas pajak dengan kedudukan seperti gayus, kita punya relasi sangat dekat di kalangan pengusaha, apakah kita jadi selancang sekarang dalam meneriakkan anti korupsi?? Jadi siapapun orang yang mempunyai posisi seperti gayus, mempunyai kesempatan yang sama dengan gayus, lidahnya terasa sulit digerakkan utk meneriakkan yel-yel anti korupsi daripada kita2 ini sebagai kaum proletar. apabila gayus sekarang hanya seorang diri, bukan karena memang dia sendiri yang melakukan korupsi, ia hanya "sample" dari keberadaan yang lain. Karena, orang yang ribuan kali teriak "kemanusiaan" itu mempunyai perasaan manusiawi dengan kita-kita semua, maka dia kemungkinan juga cenderung bersikap yang sama apabila dalam posisi seperti gayus. Jadi kita gak usah heran, di lembaga-lembaga negara dengan potensi korupsinya tinggi, tidak pernah berdiri perserikatan kemanusiaan yang anti Korupsi yang sangat kenceng meneriakkan slogan-slogan anti korupsi.

Karena kita sudah sepakat bahwa orang yang ribuan kali dalam seharinya meneriakkan "nilai-nilai kemanusiaan" itu sebagai manusia biasa, dan mempunyai rasa kemanusiaan yang sama dengan kita. Bedanya, METODE NARSIS kita berbeda dengan mereka.

Pemikiran Al Faraby sebenarnya mudah dipahami seandainya kita (mahasiswa jurusan Aqidah & Filsafat) dapat mengembalikan kepada apa-apa yang dipikirkan pada masa lampau. Pada masa lampau, terdapat kepercayaan yang bersumber dari cerita-cerita Israiliyat maupun tradisi-tradisi Non Kitabiyah (seperti Majusi di Timur dan Mesir di Timur, Hindhu di India, ataupun Filsafat di Yunani).

Waktu itu paradigma pengetahuan tidak memisahkan antara aspek keilmuan & keyakinan. Ada tata rotasi disertai kepercayaan-kepercayaan yang melekat pada pergerakan perbintangan. Pergerakan bintang diyakini selalu mengikuti pergerakan bintang di atasnya. Sehingga tak mengherankan, ramalan-ramalan selalu melibatkan sistem perbintangan. (yang dinamakan sebagai ilmu Nujum).

Setelah masuknya Filsafat Yunani melalui terjemah-terjemahan yang dilakukan timbul lah istilah-istilah dalam bahasa arab, seperti kata " 'Aql " (Akal). Akal lebih mudah dipahami apabila meyepadankan kata ini dengan kata "Nous".  Karena Nous & Akal mempunyai prinsip pengaturan & ketetapan, ataupun prinsip tautologisme dalam kesemestaan. Sehingga Al Faraby menyusun Aql satu sampai dengan 'Aql kesepuluh untuk menghubungkan antara maddah (materi) & Allah.

Penyusunan Akal sampai sepuluh tingkat, dikarenakan belum berkembangnya astronomi modern yang telah memperkirakan luas kesemestaan sampai milyaran tahun cahaya. Saat itu ilmu pengetahuan hanya mencapai "radius" galaxy Bimasakti, dengan Bumi sebagai pusatnya. Diperkirakan jumlah 10 itu adalah kalkulasi benda-benda yang mengitari bumi.

Dulu, siklus kehidupan bumi dipercaya mempunyai keterkaitan dengan siklus matahari, bulan, dan bintang-bintang yang mengelilinginya. Bahkan, jatuhnya bintang (saat ini disebut sebagai meteor), diyakini mempunyai pesan-pesan kejadian masa depan yang dapat dilihat hanya kepada orang-orang tertentu. "Matahari" & "Bintang-bintang" selalu ditempatkan pada entitas lebih tinggi dari bumi& pergerakan-pergerakannya menentukan kejadian-kejadian di bumi, walaupun bumi dipercaya sebagai pusat peredaran semesta. "Prinsip Gerak yang Menentukan" ini, maka dalam pemikiran Faraby disebut sebagai Akal.

Aql/Nous Sebagai Prinsip Pengatur atau Prinsip Penetap mempunyai hukum tetap untuk mengatur pergerakan-pergerakan. Penggerak itu dalam istilah bahasa arab digunakan kata Ruh. kata ruh sebagai istilah filsafat  tidak mempunyai padanan dalam istilah filsafat Yunani.Tetapi "ruh" mempunyai padanan dengan istilah "penggerak". Ruh merupakan Penggerak yang bergerak didasarkan pada 'Aql (prinsip penggerak). Dan semua benda mempunyai Ruh. Semua benda mempunyai tingkatan berdasarkan pada perbedaan prinsip gerak/Nous-nya, yaitu;

1. Manusia,

2. Hewan,

3. Tumbuhan,

4. Materi-materi Non Organis.

Oleh karena itu, manusia sebagai makhluk paling utama di muka bumi, karena ia mempunyai ruh dengan tingkatan paling atas di antara semua makhluk hidup yang ada di bumi.

Manusia juga memiliki kadar perbedaan antara satu dengan yang lainnya, tergantung pada penggerak (ruh)nya. Ruhnya yang paling dekat dengan langit lah yang mempunyai derajat keutamaan lebih mulia daripada yang lainnya, karena ia lebih dekat dengan Allah daripada lainnya. Ruh ini dipunyai oleh para anbiya' dan para wali. Sedangkan Ruh yang paling rendah adalah ruh para tukang maksiyat, karena ia mempunyai banyak persamaan dengan ruh (penggerak) binatang, yaitu hanya digerakkan oleh insting produktif (sex), dan insting bertahan hidup.

-------------------------------------

Beberapa Koreksi Dalam Pemikiran Al Faraby:

1. Pemikiran Al Faraby hanya didasarkan pada upaya Spekulatif.

2. Upaya Spekulasi yang dilakukan didasarkan pada asumsi-asumsi yang terambil dari filsafat Yunani maupun Mitos tentang Alam Semesta yang tidak lagi sesuai dengan Penemuan Sains Modern.

3. Tidak ada argumentasi yang terambil dari al Qur'an, bahkan banyak yang bertentangan dengan al Qur'an. yaitu;

   a. Allah disifatkan tetap, tidak berubah padahal Allah itu Maha Berkehendak, Pencipta (khlq-baadi')

   b. Adanya Prinsip Penggerak bertingkat bertentangan dengan al Qur'an, karena tidak ada dalil satu pun yang menunjukkan adanya penggerak bertingkat. Prinsip gerak dari al Qur'an didasarkan atas Kehendak Allah tanpa melalui sunnatullah maupun melalui sunnatullah yang berlaku (melalui proses sebab akibat yang melibatkan banyak faktor kesemestaan didalamnya).